为什么说武王伐纣发生在公元前1046年？
2018年元旦在《中央电视台》央视纪录频道首播的“如果国宝会说话”，播出第一季前25集体三月来，引起学术各界的高度关注。近日收看第十三集“利簋：刻下商周的界碑”，才第一次看到这件有国之重器之称的商代青铜器。 “如果国宝会说话”栏目的名字很有意思，什么“如果国宝会说话”？其实任何国宝都蕴藏着丰富的历史信息外都会说话，特别是带文字的国宝，更是一面真实记录历史的镜子，透过文字向人们讲述发生在几千年前的历史故事，为考古学家和历代史学大家珍视。 “利簋”之所以珍贵，是因为底部的三十余字铭文，揭晓了武王征商的时间，也就是破了几千年来的悬案——决定商周更迭时间的牧野之战发生的具体时间。在收看视频及相关研究资料时发现，关于“利簋”的解读有不少带括号的不确定文字注解后，感觉“利簋”研究存在很多的问题。 《利簋》自1976年在陕西临潼县零口镇出土距今已42年，四十多年来藏于中国国家博物馆的《利簋》一直被各界史学研究大家重视，唐兰、于省吾、张政琅、徐中舒等都作过考释，但该器铭文中“岁鼎”一辞，各家分歧较大。有将“岁鼎”与卜辞“岁卜”相联系，认为“岁鼎”是“指贞问一岁之大事而言”；有认为应解释作“岁祭时进行贞问”；也有一些学者主张“岁鼎”与卜辞“岁卜”毫无关联，“岁”指的是岁星即木星；此外还有学者认为应该将“岁鼎”解释为“越鼎”，意思为“夺得了鼎”的人。 张政琅释“岁”为岁星（木星），释鼎为“丁”，转训作当，意为岁星当前”。 徐中舒认为鼎当读为则。根据为郭忠恕在《佩觽》说的“古文以贞为鼎，籒文以鼎为则”。徐中舒先生和张政琅先生一样认为“岁”是岁星。唐兰先生则认为这两个字应当是“越鼎”，即指夺取了鼎。 锤凤年同样人这两个字不是岁鼎，他认为这两个字应当是戍晃，即驻征商之师于此。戚桂宴认为“岁鼎”是岁星当空，表示吉兆，“岁”即岁星，“鼎”训为当。 于省吾、赵诚、黄盛璋、王宇信等认为这两字应为“岁贞”，即岁祭时进行贞问。赵诚认为“岁为一岁之大事”也说得通等等。 青铜器铭文及简帛中记载的文字都是历史的直接证据，一字之差的释读，往往有可能造成贻误千年的历史遗憾？所以文字类文物的研究来不得半点马虎。为此反复收看视频外并从铭文文字开始，对“利簋”铭文的每一个字和各家释读一一进行了一番系统认真的研究，力求真实还原“利簋”记载的历史史实。 综合研究各家所释铭文和解读释意后，发现所释《利簋》铭文，除有“军、间、壇”等文字释读与青铜铭文文字不符外存在断句错误问题？发现因文字释译错误及断句不当，是造成《利簋》释读晦涩难懂之外，有违天干纪年、历史事件不祥、事件过程紊乱难解等与铭文记载不符等严重问题的错误根源。重新译文和释意后，使得“利簋”所记载的历史事件时间事件更加清晰明朗准确，与相关历史记载相符，取得“利簋”出土四十多年来研究的重大新突破。 2018年3月卧马先生版《利簋》释文：珷征商，惟甲子，朝岁鼎，克。闻夙又，商辛未。王在军间师，易又吏利金，用作壇公宝尊彝。 卧马先生版《利簋》释文释意：周武王征伐商纣王。在公元前1056年的甲子年正月初一的朝岁祭鼎之夜，一夜之间灭商。宫中的商纣王帝辛，听闻夙夜拂晓时分灭商大军震天的喊杀声后落荒而逃，绝望中商辛引火自焚而亡。一举灭商的周武王在军师大军中举行隆重庆祝灭商胜利，赐令文史官吏记下灭商胜利的辉煌，并下令用灭商所获得的青铜等战利品，铸造公族祭坛之用宝尊彝等公室祭器，永远铭记灭商的千古盛举。 当然关于“利簋”的最新研究只是个人管见，正确与否有待各界学者和史学考古专家进一步论定。 关于“利簋”铭文的最新译文，三十三字的“珷征商，惟甲子，朝岁鼎，克。闻夙又，商辛未。王在军间师，易又吏利金，用作壇公宝尊彝”，均有与甲骨文、金文、篆书的汉字演变相符的文字依据。 “利簋”第三行第三字被释为“阑”的字，与“阑”金文篆书至今演变不符外，铭文中“阑”字在铭文中所占的比例完全超出一个字的比例，从字体大小上当释成两个字为妥。研究认为当释读符合汉字演变笔画的“军间”二字。阑字古今演变对比图 籀文“军”字，由车和周期示意图构成。意思是兵车围成的圈形。这是古代军队宿营时的通常作法，由此产生军队的含义。引申表示有组织的集体，以后的字形是变体。 “利簋”第三行第三字，从字形笔画结构看，上部外围宀 mián 深屋。覆盖。的“宝盖”或“宝盖头”，下部似柬似繁体車字笔画，综合分析，与“利簋”出土地“军”籀文相符的笔画结构，疑为春秋之前的秦地籀文“军”字。籀zhòu〔籀文〕古代的一种字体。中国春秋战国时流行于秦国，今存石鼓文是其代表。 “间”与“閒”同源，后分化。閒，金文（门，代表家居、“夕”或“月”，代表光阴转暗，由昼入夜），表示家居的夜晚时光。造字本义：由白天的外出奔波，转入夜晚的家居休闲，含义与“闲”字近同。籀文将金文的“夕”写成“外”，强调“閒”是由“野外”奔波转入“屋内”安歇。没有电力的古代，夜晚没有足够的照明可以提供正常的劳动环境，于是“入夜”加“家居”，便构成无所事事的“安闲”。篆文、隶书承续金文字形。由于“閒”与“闲”混用，因此当“閒”由“休闲”含义引申出其他名词与动词含义后，晚期隶书用“日”代替“月”另造“间”，以使“閒”（间）明确区别于“闲”。军间的笔画与“利簋”相符外，也符合铭文内容的周武王灭商胜利后，在军中进行庆祝仪式的真实背景和实况。 关于“利簋”第四行第四字，多被释为“檀公”的檀字，在“国学大师”檀字字形字源演变中，有与“利簋”铭文80%相符的檀字金文字例 ，但左部明确的木旁与十字旁不符，更符合“壇”字。 壇：古代举行祭祀、誓师等大典用的土和石筑的高台：天坛。地坛。登坛拜将。 用土堆成的平台：花坛。参看对比檀字土部结构。 西周时期虽然有“檀公”之人，分析周武王征商灭商后的青铜战利品，不可能只赏赐给“檀公”一人一家之用。综合考虑，在“国之大事在祀与戎”的开国之初，周武王灭商后的战利品，首先当考虑的是公族公祭祭壇类“国家大祭”和“公族祭祀”之用。所以“壇公”更符合灭商后的实际需要。 最后需要解释的是“利簋”第一行的“惟甲子”和“朝岁鼎”。近代多家都把铭文释读为“惟甲子朝，岁鼎”了，把“甲子朝”解读为甲子日早晨了。这样解读完全不符合，古代天干纪年和现代年月日纪年顺序。 综合研读商周春秋战国时期专用干支纪年的干支年份外，有观潮、朔日、朔望、既生霸、既死霸、既望、朔月、月朔等纪月纪日的专用术语。在古籍文献中，对一个月中某些特殊的日子还有特定的名称。如每月第一日叫“朔”，二日为“既朔”、“死魄”或“旁死魄”，三日为“哉生明”或“月出”，八日为“恒”或“上弦”，十四日“即望”，十五日“望”，十六日“既望”或“生魄”、“哉生魄”，十七日“既生魄”，廿二、廿三日“下弦”，最后一天为“晦”或“即朔”。 此外，一年中还有一些特定的岁时节日，如夏历一年的第一天，即正月初一为“元旦”、“元辰”、“端日”。正月初七为“人日”。正月十五为“上元节”，故又称“上元日”，这天晚上叫“元宵”，也叫“元夜”。清明节前一日为“寒食”。五月初五为“端五”、“端午”、“端阳”。七月初七晚叫“七夕”。七月十五为“中元日”。八月十五为“中秋日”。九月初九为“重阳日”、“重九日”。十月十五为“下元日”。十二月初八为“腊日”。一年最后一天叫“岁除”，晚上叫“除夕”。阴历正月初一日为“朝岁”或“岁朝”外，自大禹铸九鼎之后，夏商以来朝中国王，还有特定一周的“祭鼎”之期。 国王“祭鼎”的作用祭祀可增加本国国民的各项属性。国王要祭祀八个鼎，（王鼎是开启烽火使用的）。天，天石或天君石（乾鼎）增加最大攻击；地，地石或地君石（坤鼎）增加最小攻击；风，风石或风君石（震鼎）增加移动速度；水，水石或水君石（坎鼎）增加防御；山，山石或山君石（艮鼎）增加生命；泽，泽石或泽君石（兑鼎）增加体力；火，火石或火君石（离鼎）增加命中；雷，雷石或雷君石（巽鼎）增加攻击速度；每次祭祀的时效是一个星期。 认识了解了“朝岁”之期的正月初一和“祭鼎”之期，再来解读“惟甲子”和“朝岁鼎”，即通俗易懂符合常理也都很好理解了。 另外关于“闻夙又，商辛未”句。从“利簋”铭文所记载的历史事件，是发生在周武王灭商的同一年相差不远的时间范围的事。如果按照干支纪年推算的话，“辛未年”排在“甲子年”的第八年，所以，把“利簋”中的“商辛未”理解为“辛未”年不符合铭文记载内容。 因为“闻夙又，商辛未”句中“辛未”前面是商字，结合“商纣王”字“帝辛”，铭文中的“商辛”是商纣王，顺理成章。 把“商辛”解读为“商纣王”，很符合“牧野之战”中“周武王率领诸侯联军击败商军，帝辛见大势已去，深知自己作恶多端难逃一死，便躲进鹿台（今河南鹤壁市），将多年来搜刮的美玉宝器堆在身边，命人放火焚烧鹿台自焚而死，商朝灭亡”的历史事实。 结合周文王崩于公元前1056年为“甲子年”的年份，国不可一日无君，所以周文王崩周武王立于“甲子年”。综合“利簋”铭文清楚记载的“珷征商，惟甲子，朝岁鼎，克”，研究认为，周武王征商灭商的“牧野之战”，当是甲子年正月初一祭鼎之期的公元前1046年。
1976年在陕西临潼出土的利簋，铭文“武王征商，唯甲子期，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在管师，赐有史利金，用作檀公宝尊彝”。天文学家依据铭中所记“甲子”日“岁”（木）星在中天的天象，参照《国语·周语下》记载的天象记录，计算出武王伐纣的时间在公元前1046年1月20日早晨。（武王十一年正月甲子日清晨）