百善孝为先的弊端是什么
弊端是有些老人不遵守法律，提出非法要求。在合法的情况下孝敬父母是应该的，对于老人非法的要求，可以抵制。
使伪孝成为习俗，最直接的就是父母生前破衣破食，死后风光下葬
百善孝为先是对儒学的误读。其出处应为《论语.学而》“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？“
家学传下来的并非这样，而是“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”子曰:“巧言令色，鲜矣仁。””
对于这段话，家学中是这么解释的：世之乱者不乏孝子慈亲，道不可须臾离，可离非道。以非道而正（即证明）之道，亦非道矣。子评曰：正道以其言之技而非理，何来仁之鄢？意思就是：孝子不见得不犯上，不做乱。逻辑应该是对朋友友好的人才会对亲人慈孝；对亲人慈孝的人才会对自己负责。反过来说对自己不负责的人，对亲人也不会慈孝；对亲人不慈孝的人，也不会对朋友及更疏远的人友好。因此有子的例子逻辑本身就有错误。道，这种规则如果现实证伪一次，那么这就不是道。而以不是道的错误规则证明的结果，也不是正确的结果。因此孔子评价有子的这段证明为：“使用阐述技巧使其理论看似正确（色：以刀碎粉敷脸，颜气也），这种理论对人没有任何价值。”
在儒学理论中认为仁由己发，推己及人，而收于己。儒学本身，或者说仁这种权而取舍之道本就是先贤认知易变的存在，而谋求人于易变中生存之道。因此最核心的仁，就是自我的生存取舍。只有有生存欲望的人，才会选择对自己生存有利的仁。但人一个个体生存能力并不十分强大，因此在仁己的基础上推己及人，由近及远的顾及他人的生存利益，才能获得最大的生存利益。人类一直谋求生存以致永生，但人无法永生。华夏之外的野蛮人至今仍是采用的血脉传承，即基因传承而使基因不灭。而华夏采用的是思想传承，认为基因传承并不能完全代表存在，只有思想才是人存在的核心，自我的思想核心传承下去，基因传承仍在，那么才是真正的永生。因此为了自我思想与基因传承，其宜至极而大于死者，舍生而取其宜至极（义）者也。
只对自己的亲人好，要知道天下为公，只要对所有人都好才是真的好。只有天下为公，去掉私心，真正待人为善心才是真正做到真爱世人。
弊端是其它的选择都放在了第二位甚至第三位……其实孝顺的方式方法有很多种，站的位置和时间节点等不同，结果也千差万别。
这是前人总结出来的，经过证明是正确的，不可能是错的